LA BENIGNIDAD PASTORAL, HACIA LA PEDAGOGIA DE LA
MISERICORDIA[1]
…Obedece a una necesidad
pastoral en el momento actual por dos razones particulares: la
primera, porque La historia se está
encaminando a un cambio significativo a diversos niveles: es el paso de la
severidad a la benignidad. Este cambio lo observamos en la pedagogía familiar y
escolar; en la aplicación de sanciones a nivel judicial-civil.
En segundo lugar, el aire de
permisividad social y jurídica que corre, nos exige establecer una distinción
entre lo que es la verdadera benignidad pastoral y lo que supone la
permisividad de nuestro tiempo. En una época de rigor, no fue bien visto hablar
de ̀benignidad
́ porque se la entendía como debilidad, como complicidad con el mal. La
benignidad no tenía buena prensa.
Una cultura que nos educó para
las formulaciones disyuntivas, sinónimo
de soluciones adialécticas, nos llevó a privilegiar la razón, el cerebro, la
verdad y la doctrina, dejando en la
penumbra el sentimiento, el corazón, la vida, la experiencia…Hoy se siente la
necesidad de buscar un equilibrio entre estas antinomias o aporías. El
equilibrio se logrará mediante la justa comprensión de lo que es la ̀benignidad pastoral ́, una virtud evangélica que está urgida de
su rehabilitación.
“La sola justicia, escribió Juan
Pablo II, no basta…, si no se quiere repetir la experiencia del dicho latino
`súmmum jus, summa injuria´ (el derecho llevado al extremo se convierte en la
máxima ofensa). Es necesario, continua, que se le permita al amor plasmar la
vida humana en sus diversas manifestaciones” (Dives in misericordia n. 12).
La pedagogía familiar y escolar
de nuestro tiempo está urgentemente necesitada de esta conciliación. Se trata
de pasar de la severidad a la benignidad, pero sin caer en la permisividad que
caracteriza a la sociedad presente. N. Galli recogió el pensamiento de
Lambruschini que había expresado la posibilidad de una coexistencia dinámica
entre autoridad-ley y conciencia-libertad: “La libertad es la conciencia que
respeta la ley, y la autoridad es la ley que respeta a la conciencia”[2]
…
No Hay motivo para esta
oposición, pues la generación joven no es rebelde por principio, sino en
atención al bloqueo que presenta la generación adulta. Mientras ésta defiende a todo trance la ley, los
jóvenes quieren proclamar en alta voz que la ley no es lo único, que existen
también otros valores que merecen la atención, como el sentimiento, el placer,
la espontaneidad, la creatividad…
…
La presencia del pluralismo
genera, en primer lugar, la tolerancia social y, posteriormente, aparecerá la
tolerancia jurídica que hoy está en boga. La tolerancia social es una actitud
a-crítica de la sociedad frente a la
presencia del mal; la tolerancia jurídica es una aceptación oficial, legitimada
por la autoridad del mal social. Se comprende que no todo lo ético debe ser
impuesto en forma legal, pero si todo lo legal debe ser ético.
…
Junto con el espacio que se abre
a la benignidad en sentido positivo se inicia también la acogida de un nuevo
principio en el campo de la teología
moral: es el principio de la `gradualidad´[3].
La gradualidad puede entenderse como la tensión dinámica de quien no pudiendo
hoy cumplir todas las exigencias de la
ley moral, se esfuerza gradualmente por capacitarse para cumplirla mañana de
una forma más plena”[4].
Hay dos testimonios que
interpelan al creyente: el primero está tomado del viejo código de Derecho Canónico (1917) que en el canon
2214 ¶2 exhortaba así a los pastores: “Acuérdense los obispos y demás
ordinarios que son pastores y no verdugos y que conviene rijan a sus
súbditos de tal forma que no se
enseñoreen de ellos, sino que los amen como a hijos y hermanos, y se esfuercen
con exhortaciones y avisos en apartarlos del mal, para no verse en la precisión
de castigarlos con penas justas si llegan a delinquir.
Y si ocurriere que por la
fragilidad humana llegaren éstos a delinquir en algo, deben observar aquel
precepto del Apóstol de razonar con ellos, de rogarles encarecidamente, de
reprenderlos con toda bondad y paciencia, pues en muchas ocasiones puede más,
para con los que hay que corregir, la benevolencia que la austeridad, la
exhortación más que las amenazas y la caridad más que el poder, más si por la
gravedad del delito es necesario el castigo, es entonces cuando deben hacer uso
del rigor con mansedumbre, de la justicia con misericordia y de la severidad
con blandura, para que sin asperezas se conserve la disciplina, saludable y
necesaria a los pueblos…”
…
A este propósito, el Doctor de la
benignidad –san Alfonso M. De Liguori-, comentaba que “no siempre lo más severo
es lo que salva”.
[1]
Botero G, J Silvio P.J. La Benignidad Pastoral. Hacia una pedagogía
de la misericordia. Paulinas, Bogotá 2005.
[2]
Galli, Norberto. La pedagogía familiar
hoy, Herder, Barcelona, 1976, p 40.
[3] Cfr.
Botero G. J Silvio. De la norma a la
vida. Evolución de los principios morales. P. S., Madrid, 2003, p 77-86;
IDEM, “Nuevos principios morales en la
ética conyugal”, Studia Moralia 41
(2003), pp. 407-411
[4]
Botero G, Silvio. De la norma a la vida…,
p 79.
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